阿闍黎
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| 佛教 |
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基本教義
四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禅那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如
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修行位階
佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹
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人物
释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 無著 世親 鳩摩羅什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生
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經籍舉要
阿含經 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度论 俱舍論 坛经
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佛教主題
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阿闍（shé）黎〈梵文IAST：ācārya； Sanskrit：आचार्य；巴利文：acariya〉，佛教與印度教術語，又譯為闍梨、阿闍梨、阿奢梨、阿舍梨、阿祗利、阿遮利、阿遮梨夜、阿遮梨}-耶、阿查里亞等，意譯為軌範師、教授師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、傳授、智德、智賢。意思是「用其智慧與道德教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師」，故又稱導師或上師。
概論
原為婆羅門教中婆羅門教授吠陀祭典規矩與儀式之師。後為佛教採用，作為佛教徒對其師長的尊稱，與和尚、喇嘛意義相近。
密宗與真言宗多以阿闍黎作為上師與傳授密教儀軌者的名號，而漢傳佛教則較少使用這個名稱。
藏傳佛教中，十分禮敬阿闍黎，敬阿闍黎即是敬佛。同样，若谤阿闍黎即是谤佛。在密宗一些典籍稱釋迦文佛為「阿闍黎」，意思一如漢人的「本師釋迦牟尼佛」之意。
釋義
《四分律》及《五分律》中將阿闍黎分為五種，
- （一）出家阿闍梨，出家時授十戒師，故又作十戒阿闍梨、親教師、得戒和尚、和尚。
- （二）受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，又作羯磨阿闍梨、羯摩和尚。
- （三）教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨、教授和尚。
- （四）受經阿闍梨，教授佛教經典讀法、意義之師。
- （五）依止阿闍梨，與出家僧人共居，指導其起居之師，出家僧人僅依止一宿，共同起居時的老師，即可稱之。又稱依止阿闍梨、依止師，也可稱為和尚[1]。
阿闍黎與和尚，大致上可以視為相同的名詞，在使用時也常互換使用。如出家阿闍黎與依止阿闍黎，可稱為和尚[2]。而戒和尚，又稱為十戒阿闍黎[3]。《梵網經》中以和尚及阿闍黎為八福田之一[4]。
佛教出家眾，受具足戒時，需要有三師七證在場，其中的三師，指的是指「出家阿闍梨」、「羯磨阿闍梨」、「教授阿闍梨」。
註釋
^ 南宋法雲《翻譯名義集》：「闍黎，或阿祇利。《寄歸傳》云：『梵語阿遮梨耶，唐言軌範，今稱闍梨，訛略』。《菩提資糧論》云：『阿遮梨夜，隋言正行。《南山鈔》云：能糾正弟子行故』。《四分律》明五種阿闍梨，一出家阿闍梨，所依得出家者。二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者。三教授阿闍梨，教授威儀者。四受經阿闍梨，所從受經，若說義。乃至四句偈。五依止阿闍梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多已十夏者為之。上四師皆多已五夏者為之。」
^ 義淨《南海寄歸傳》：「故和尚有二種。一親教，即受業也。二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：弟子門人，纔見師時，即須起立。若見親教，即捨依止』。」
^ 《大智度論》卷13：「云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。」
^ 《梵網經菩薩戒本疏》：「八福田者，一佛、二聖人、三和尚、四阿闍梨耶、五僧、六父、七母、八病人。和尚、阿闍梨，經本中，或云二師，或云一師，義皆無差。」
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